Protagoras affirmait : "ce que l'homme appelle vérité, c'est toujours sa vérité, c'est à dire l'aspect sous lequel les choses lui apparaissent." Pour lui, la vérité dépend de celui qui l'a défend. Il ne peut donc exister une vérité commune à tous. Paul Éluard ne partage pas ce point de vue et estime que l'individu ne devrait pas influencer la vérité. Il écrit : "Il ne faut pas voir la réalité telle que je suis." De cette opposition de pensées se pose le problème de la nature de la vérité. Si nous acceptons avec Paul Éluard que la vérité est universelle, devons-nous cependant refuser le fait que chacun puisse avoir sa vérité ? La vérité n'est-elle pas en définitive divine ?

La vérité est universelle, car est démontrable. En effet, la vérité est le fruit d'un raisonnement logique, allant des prémisses à la conclusion. Elle est partout la même, parce que partout elle peut se démontrer. Deux et deux feront quatre partout dans l'univers, parce qu'issu de la démonstration. Galilée précise d'ailleurs que :"l'univers est écrit en langage mathématique."

Nous venons de voir sur le vérité est universelle parce que démontrable. Mais ne peut-elle pas aussi être personnelle?

La vérité est personnelle dans la mesure où elle repose sur la raison. En fait, les rationalistes estiment que le seul critère pour établir la vérité est la raison, qui est notre capacité de jugement, ce qui nous permet de distinguer le vrai du faux, le bien du mal. Les hommes ne possédant pas les mêmes capacités de jugement, chacun possède donc sa vérité en fonction des éléments qui influencent son jugement. Ce qui pousse Éric Emmanuel Schmidt à déclarer : "Toute vérité n'est que la vérité de celui qui l'a dite. Il y a autant de vérités que d'individus".

La vérité est donc d'une part universelle et d'autre part personnelle. N'est-elle pas au final divine ?

La vérité est divine, car elle vient de Dieu et est révélée aux hommes. En effet, la religion estime que seul Dieu a le monopole de la vérité, et la fait connaître aux hommes de manières révélée à travers les pasteurs, prophètes, apôtres et autres intermédiaires. La vérité ne devient donc ni universelle ni personnelle, mais plutôt divine. C'est dans cette lancée que qu'Alain déclare : " Il faut qu'une vérité soit révélée; non pas une vérité neuve, mais au contraire vieille comme les rues, et cent fois prouvée."

Parvenus au terme de notre devoir qui parlait de la nature de la vérité, nous avons vu dans une première partie que la vérité est universelle parce que démontrable. Dans une seconde partie, nous avons vu que la vérité est personnelle parce qu'elle repose sur la raison. La contradiction de ces positions nous a fait envisager en troisième partie le caractère divin de la vérité. Nous pensons au final que la vérité est ce qui est démontrable partout. Elle ne peut qu'être universelle. Chaque individu peut avoir sa conception de la vérité, pas sa vérité.